天丧予

   有凭虚公子者，心奓体泰，雅好博古，学乎旧史氏，是以多识前代之载。
 
   二京赋旧有薛综注，李善注采用之，不欲其埋没也。薛综，三国时东吴人。汉赋诸大家多有旧注，可见汉赋在文学作品中实在是难于理董者。除二京赋外，张衡思玄赋旧有注，子虚上林旧有郭璞注，扬雄诸赋旧有集注，鲁灵光殿旧有张载注，并收入文选得以流传。诸赋中所谓奇字，多见于山水草木鸟兽之名等，据此也可见当时人们对于物类自然有极密切的观察与接触，是当今的人所不能相比的。当时所谓小学家，必也是博物学家。孔子以为诗三百篇，可以多识草木鸟兽之名，汉赋也可作如此观。
   张衡博学淹雅，精力过人。曾上书皇帝指出史记、汉书的十余条错误。又懂得天文历算，所造地动仪，是当时极为精密的机械。所作二京赋模仿两都赋，大概极欲超越前贤，因而用语更加恢张，所描摹的情态也较为广泛。后人遂以为此赋文过其义。比如何焯认为东京赋只是杂陈众事，亦无卓识。持论过苛。二京分开而论，西京赋颇能慷慨骋辞，实较东京赋为优。
   再比较两都二京，张衡的兴趣在放，而班固的兴趣在收，二人的着眼点已自不同，因此两都赋工整妥贴，二京赋博赡绚采。文心雕龙·神思上说：张衡研京以十年，虽在巨文，亦思之缓。古人作赋必先博考旁搜，方能动笔。张衡作赋正值少年，才气发扬，研京十年，务求宏富。以张衡的心思缜密，后人竟以为其思甚缓，是不知其兴趣所在也。张衡的才气决不逊于班固，只是二人性情不同，着眼有别，故文风有此平实与宏肆的差别。
 
 
    大驾幸乎平乐，张甲乙而袭翠被。攒珍宝之玩好，纷瑰丽以奓靡。临迥望之广场，程角觝之妙戏。乌获扛鼎，都卢寻橦。冲狭燕濯，胸突銛锋。跳丸剑之挥霍，走索上而相逢。华岳峨峨，冈峦参差。神木灵草，朱实离离。总会仙倡，戏豹舞罴。白虎鼓瑟，苍龙吹篪。女娥坐而长歌，声清畅而蜲蛇。洪涯立而指麾，被毛羽之襳襹。度曲未终，云起雪飞。初若飘飘，後遂霏霏。
 
   王国维先生在宋元戏曲史中据此节历述汉时角抵之戏：角抵之地，汉时在平乐观。观张衡西京赋所赋平乐事，殆兼诸技而有之。“乌获扛鼎，都卢寻橦，冲狭燕濯，胸突铦锋，跳丸剑之挥霍，走索上而相逢。”则角力角技之本事也。“巨兽之为曼延，舍利之化仙车，吞刀吐火，云雾杳冥”，所谓加眩者之工而增变者也。“总会仙倡，戏豹舞罴，白虎鼓瑟，苍龙吹篪”，则假面之戏也。“女娥坐而长歌，声清畅而委蛇，洪厓立而指挥，被毛羽之襳襹，度曲未终，云起雪飞”，则歌舞之人，又作古人之形象矣。“东海黄公，赤刀粤祝，冀厌百虎，卒不能救”，则且敷衍故事矣。
   我们于是知道这里面原来已经包含了戏曲的雏形，而此一段描摹正好为我们保存了当时角抵之戏的盛况，布景、化妆、故事大概齐备，只是未能如后世戏曲般综合演绎一番摇荡人心的故事。
   宋元戏曲史开篇说：歌舞之兴，其始于古之巫乎？巫之兴也，盖在上古之世。后人的考证使我们知道最早的歌舞便已包含了身份的变幻。钱锺书先生曾谈及古巫一身而二任的情形，忽合而一，忽分而二，合为吾我，分相尔彼。这使我们约略推测出上古歌舞之中便已包含了戏曲的种子。当时的情景既不可推想，但却不妨碍我们猜测当时歌舞所代表的梦想。当时的歌者既是一身而二任，于是歌舞便使我拥有了一个他者的身份，这身份使上古的歌者不再孤单，使如今的我们不再孤单。歌者作为沟通人神的使者，同时也沟通了你我。原来我与你不仅仅是对方，原来方寸之间并不构成你我的隔阂，原来人类的心魂联结如此密切，于是心魂遥遥向往，障碍涣然冰消。
   歌舞是面对神灵的，而同时又需要展现神灵。在这里，人类的两种古老愿望同时交织在一起，就象硬币的两面。一面是交流，一面是表演，这两种愿望一起代表了人类梦想所能够达到的高度。写作如同歌舞，面对梦想，背靠孤独，交流与表演的愿望相互交织从来就难以辨认。与歌舞有所不同，写作同时也标志了等待，作品在时间中辗转流传仿佛永世的歌舞，而且它从来没有拒绝过任何观者。
 
 
    始徐进而羸形，似不任乎罗绮。嚼清商而却转，增婵蜎以此豸。纷纵体而迅赴，若惊鹤之群罢。振朱屣於盘樽，奋长袖之飒纚。要绍修态，丽服飏菁。眳藐流眄，一顾倾城。
 
   张衡南都赋有：於是齐僮唱兮列赵女，坐南歌兮起郑舞。白鹤飞兮茧曳绪。脩袖缭绕而满庭，罗袜蹑蹀而容与。翩绵绵其若绝，眩将坠而复举。皆描摹女子舞态，读来真仿佛不胜其姿容也。洛神赋李善注引边让章华台赋：纵轻躯以迅赴，若离鹄之失群。似乎便是模仿张衡纷纵体而迅赴，若惊鹤之群罢这句而得来的。
   傅毅舞赋一篇也甚佳，形容舞姿有：于是蹑节鼓陈，游心无垠，远思长想。其始兴也，若俯若仰，若来若往。雍容惆怅，不可为象。此段天然勾勒，真神来之笔也。

   臣窃见海内清平，朝廷无事，京师修宫室，浚城隍，起苑囿，以备制度，西土蓍老，咸怀怨思，冀上之眷顾，而盛称长安旧制，有陋洛邑之议，故臣作《两都赋》以极众人之所眩曜，折以今之法度。
 
    《文选·赋·京都》选赋八篇，作者三人，分别是班固字孟坚，张衡字平子，左思字太冲。班固是张衡文学上的榜样，班固赋两都，而张衡赋二京，班固赋幽通，而张衡赋思玄，皆是拟议以成其变化者。而左思作赋时却说二前辈不能徵实，《三都赋序》说：班固赋西都，而叹以出比目，张衡赋西京，而述以游海若。假称珍怪，以为润色。左思稽考方志地图，称引事物必本其实，于是才有了三都赋的制作。
   京都赋的制作，起于东汉。扬雄存有《蜀都赋》，论者以为是子云少作，但侈陈山川物资，与描摹都邑者不同。当时长安旧都父老有怨望者，班固作两都赋盛称洛阳的礼乐文明。京都之赋，班固初创而臻于大成，后来制作鲜有能脱其窠臼者。
   班固文风号称典雅，有汉书百卷为证。文心雕龙以为儒雅彬彬，端绪丰赡，与史记的慷慨磊落不同。两都赋也是如此。钱基博先生论之曰：但即眼前铺叙，更不钩深，却自无不尽；节奏最浑妙，舒徐典润，有自然之顿挫；盖蕴藉深，故气度闲；而志节和平，东京本色。
   观两都赋，于众赋中特少瑰玮奇字，使我们知道班固固意不在此，其深意存在于礼乐文明之中。于是西都赋借西都宾之口侈陈西都的景致娱乐，却被东都主人讥之为：子实秦人，乌睹大汉之云为乎！这使我们有了这样一种印象：西汉二百年风气，实际上是战国秦代的延续，纵横与游侠未灭，儒术与黄老并存，与东汉风气迥然不同。由战国至秦又至西汉，政治天翻地覆，而风气并未与之一同陵替，至东汉乃以儒术一洗之，此后二百年天下翕然而成风气。或者西都长安，地势险止，本身即具有一种慷慨磊落的奇气。唐人都长安，而唐代诗人多磊落有气节，李杜高岑，莫不如此。江山与人的关系密切，或许真是如此。
 
 
    神明郁其特起，遂偃蹇而上跻，轶云雨于太半，虹霓回带于棼楣，虽轻迅与僄狡，犹愕眙而不能阶。攀井干而未半，目眴转而意迷，舍櫺槛而却倚，若颠坠而复稽，魂怳怳以失度，巡回途而下低。
 
    描摹登高而自危，目眩神迷的情态甚佳。左思三都赋旧注以夸饰失实责备此节，以为若登春台，栩栩然可乐，怎能如此失魂落魄。我观此节，侈言崇峻，人心自危，个中心态，自具胜处，不可因其夸饰而遽斥之。后来张衡西京赋中：将乍往而未半，怵悼慄而怂兢，非都卢之轻趫，孰能超而究升。一节，描摹殊不逮。
 

    且夫僻界西戎，险阻四塞，修其防御，孰与处乎土中，平夷洞达，万方辐凑？秦岭九嵕，泾渭之川，曷若四渎五岳，带河溯洛，图书之渊？建章甘泉，馆御列仙，孰与灵台明堂，统和天人？太液昆明，鸟兽之囿，曷若辟雍海流，道德之富？游侠逾侈，犯义侵礼，孰与同履法度，翼翼济济也？子徒习秦阿房之造天，而不知京洛之有制也。识函谷之可关，而不知王者之无外也。
 
    文明程度的进境是可以谈论的吗？只能尝试着谈论一下。大概一开始文明必欲登峰而造极，其发展的迅速今人无从体察。就比如权力的从无到有，其间变化也难以想象。但是权力自从出现之后，百易其手，曾不稍灭，深入人心乃至于如此。及至始皇，竟以为其权力会万世保有而不失，一旦落入他人之手，鹿鼎角逐自此不断。这是一开始便到达顶峰，后人只能补益而不能陵替。
   又如娱乐，今人常常以为古之人不如今之人快乐。古代无电视又无电脑无网络游戏，设若今人抛却这些，必以为寂寞，而谁敢妄论古人呢！试看子虚上林，试看长杨羽猎，试看此西都一赋，古人必以为此等娱乐尽矣极矣，无以复加。什么又是快乐呢！子非鱼，又安知鱼之乐，又安知鱼之不乐。可妄加揣测吗。娱乐一事，花样叠变，而古今心境却无不同。秦皇陵墓，古今无人超迈。唯埃及人金字塔差堪相提并论。阿房宫也必是古今宫殿奢侈之极，今人绝难想象。这也是一开始便达到顶峰的。
   又如文字，又如诗歌，莫不是一出现便臻于极致。毛诗正义说：然则诗有三训，承也，志也，持也。管锥编·毛诗正义第一则释之甚详。或能更容我妄言之。诗有六义，其二曰赋。文心释赋曰铺也，而说文释赋曰敛也。可知赋家之心必不以铺陈为悬鹄，只是鲜有人悟此。诗之六义，历来难言，众说纷纭。或者以为比颂，承也；风兴，志也；赋雅，持也。比颂之承为事迹的伸展，风兴之志为心情的伸展，均赖赋雅有以持之。之而能持，赋而能敛，诗艺可更至一个新的进境。

   文明发展至此，于是节制一事便被人们所看重。且看这一段，将礼乐文明与景致娱乐相对待，却处处以为极耳目之眩惑并非人生的尽境。人生的尽境在于礼乐制度，崇高肃穆，泽被天下等等。此后汉人之真实想法也。

按，贾勤兄言汉赋有铺排之美而亦有收束之美，此言诚是。旧题皇甫谧三都赋序论汉代名赋：初极宏侈之辞，终以约简之制。亦谓赋能兼二美。
熟读汉赋者，也可悟为人之道。少年才气发扬，力能铺张，晚节思虑深沉，趋于收敛。

• 诸引文证，皆举先以明后，以示作者必有所祖述也。（《两都赋序》）
• 然文虽出彼而意微殊，不可以文害意。（《两都赋序》）
• 诸释义或引后以明前，示臣之任不敢专。（《两都赋序》）
• 凡人姓名皆不重见。（《东都赋》）
• 旧注是者，因而留之，并于篇首题其姓名。其有乖谬，臣乃具释，并称臣善以别之。（《西京赋》）
• 凡鱼、鸟、草、木皆不重见。（《西京赋》）
• 然旧有集注者，并篇内具列其姓名，亦称臣善以相别。（《甘泉赋》）

按，高步瀛先生有《李善注义例》，最是详备。但我不能见，只能略举大概而已。也可见我读书荒疏，怎敢跟高先生相比，他日见高先生书，当可自哂尔。

１．读文选不必过于重视版本。读书的可贵在于书与人之间的相互激发，使个人的思想境界别开生面，所以不必斤斤计较版本的优劣。非善本不读，我不认为是善于读书的人。

２．读文选应当与文心雕龙相互参看。文选与文心雕龙之间所享有的秘密亲缘关系，早已被前人指证。这种铁证早已如山。所以，读文选的时候，身边不可不备一本文心雕龙。文心雕龙文质俱美，是我国文学史上不可多得的文字。读者若能够对文选与文心雕龙二者稍作一番沟通，则眼界的开拓自不待言，对于我国古典文学的用心也能够理解不少。

３．读文选不可忽视前人的注释。此不特指李善注而言。也包括吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰五人的所谓五臣注。五臣注自出世以来，历遭诋议，虽然并不都是空穴来风，但是平心而论，实在是有过当的地方。前人说，李善注和五臣注兼之则双美，离之则两伤。这句话还是有道理的。

４．读文选应当看重文体之间的区别，以及文体之间的相互交流。一种文体是在与其他文体的直面之间得以确立的。所以，在文学中，文体的细致区分代表了对文学的保证。而文体的区别并不代表文体之间悬疆阻域，交通断绝。实际上，文体之间的交流也保证了文学的发展。钱锺书先生说：文体堪辨别不堪执著。此语得之。

５．读文选应当明典故。用典作为一种文学手法的流行，表达了作者对前人事迹或者文字的一种认同与怀念。它也表明，文学，从来都是传统的。文学的声音是作者在写作之夜听到的传统的呼唤。钱锺书先生总结用典时说，典故有生熟明暗的区别。而陈寅恪先生则区别了古典与今典。前人的总结对于我们来说尤其值得宝贵。

６．读文选应当有历史的观念。我们要知道，文学作品的生命总比人长久。所以文字总能一次又一次地引起我们的兴怀。文字有一个连贯的生命，传统永远都驻在其中。就是这种连贯的期待构成了我们所谓的文学史。世界观告诉我们，你只要出生了，你就不会孤单。

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