天丧予

学行第一（卷一、二）
学行之，上也；言之，次也；教人，又其次也；咸无焉，为众人。
或曰：人羡久生，将以学也，可谓好学已乎？曰：未知好也，学不羡。
学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。
或问：世言铸金，金可铸与？曰：吾闻觌君子者，问铸人，不问铸金。或曰：人可铸与？曰：孔子铸颜渊矣。或人踧尔曰：旨哉！问铸金，得铸人。
一卷之书，必立之师。
学者，所以求为君子也。求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。

吾子第二（卷三、四）
或问：吾子少而好赋。曰：然。童子雕虫篆刻。俄而，曰：壮夫不为也。或曰：赋可以讽乎？曰：讽乎！讽则已，不已，吾恐不免于劝也。
诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。
或问：屈原智乎？曰：如玉如莹，爰变丹青。如其智！如其智！
观书者譬诸观山及水，升东岳而知众山之逦迤也，况介丘乎？浮沧海而知江河之恶沱也，况枯泽乎？舍舟航而济乎渎者，末矣；舍五经而济乎道者，末矣。弃常珍而嗜乎异馔者，恶睹其识味也；委大圣而好乎诸子者，恶睹其识道也。
圣人虎别，其文炳也。君子豹别，其文蔚也。辩人貍别，其文萃也。貍变则豹，豹变则虎。
好书而不要诸仲尼，书肆也。好说而不要诸仲尼，说铃也。
多闻则守之以约，多见则守之以卓。寡闻则无约也，寡见则无卓也。
古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，窃自比于孟子。
或曰：人各是其所是，而非其所非，将谁使正之？曰：万物纷错则悬诸天，众言淆乱则折诸圣。或曰：恶睹乎圣而折诸？曰：在则人，亡则书，其统一也。

修身第三

问道第四

问神第五
面相之，辞相适，捈中心之所欲，通诸人之嚍嚍者，莫如言。弥纶天下之事，记久明远，著古昔之昏昏，传千里之忞忞者，莫如书。故言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎？

问明第六
或问“哲”。曰：旁明厥思。问“行”。曰：旁通厥德。

寡见第七
或问：五经有辩乎？曰：惟五经为辩。说天者莫辩乎易，说事者莫辩乎书，说体者莫辩乎礼，说志者莫辩乎诗，说理者莫辩乎春秋。舍斯，辩亦小矣。

五百第八
或问：圣人占天乎？曰：占天地。若此，则史也何异？曰：史以天占人，圣人以人占天。
庄、杨荡而不法，墨、晏俭而废礼，申、韩险而无化，邹衍迂而不信。

先知第九
或问“民所勤”。曰：民有三勤。曰：何哉所谓三勤？曰：政善而吏恶，一勤也；吏善而政恶，二勤也；政、吏骈恶，三勤也。禽兽食人之食，土木衣人之帛，谷人不足于昼，丝人不足于夜，之谓恶政。

重黎第十
或问《周官》，曰：立事。《左氏》，曰：品藻。《太史迁》，曰：实录。

渊骞第十一

君子第十二
淮南说之用，不如太史公之用也。太史公，圣人将有取焉；淮南，鲜取焉尔。必也，儒乎！乍出乍入，淮南也；文丽用寡，长卿也；多爱不忍，子长也。仲尼多爱，爱义也；子长多爱，爱奇也。
圣人固多变。
通天、地、人曰儒，通天、地而不通人曰伎。

孝至第十三

系辞上
动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。
是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。
易与天地准，故能弥纶天地之道。
乐天知命，故不忧。
安土敦乎仁，故能爱。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
富有之谓大业，日新之谓盛德。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。
拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！
易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。
夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。
是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。
神以知来，知以藏往。
是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
　　
系辞下
夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。
爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
易穷则变，变则通，通则久。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
子曰：天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑！
穷神知化，德之盛也。
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
子曰：知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。
君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
子曰：乾坤，其易之门耶？
其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？
夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。
其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。
易之兴也，其于中古乎！作易者，其有忧患乎！
是故履，德之基也，谦，德之柄也，复，德之本也，恒，德之固也，损，德之修也，益，德之裕也，困，德之辨也，井，德之地也，巽，德之制也。履，和而至。谦，尊而光，复，小而辨于物，恒，杂而不厌，损，先难而后易，益，长裕而不设，困，穷而通，井，居其所而迁，巽，称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。
易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。
知者观其彖辞，则思过半矣。
易之为书也，广大悉备。
物相杂，故曰文。
文不当，故吉凶生焉。
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。
危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。
是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。
凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。
将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

31.咸（艮下兑上）
彖：
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
象：
君子以虚受人。

32.恒（巽下震上）
彖：
观其所恒，而天地万物之情可见矣。
象：
雷风，恒，君子以立不易方。

33.遯（乾上艮下）
彖：
遯之时义大矣哉！
象：
天下有山，遯，君子以远小人，不恶而严。

34.大壮（震上乾下）
彖：
正大，而天地之情可见矣。
象：
君子以非礼弗履。

35.晋（离上坤下）
象：
明出地上，晋，君子以自昭明德。

36.明夷（坤上离下）
六五，箕子之明夷，利贞。
彖：
明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
象：
明入地中，明夷，君子以莅众用晦而明。

37.家人（巽上离下）
彖：
家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
象：
君子以言有物而行有恒。

38.睽（离上兑下）
彖：
天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！
象：
上火下泽，睽。君子以同而异。

39.蹇（坎上艮下）
彖：
见险而能止，知矣哉!
蹇之时用大矣哉！
象：
山上有水，蹇，君子以反身修德。

40.解（震上坎下）
彖：
解，险以动，动而免乎险，解。
天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时义大矣哉！

41.损（艮上兑下）
象：
山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。

42.益（巽上震下）
彖：
益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
象：
风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。

43.夬（兑上乾下）

44.姤（乾上巽下）
彖：
姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！

45.萃（兑上坤下）
彖：
观其所聚，而天地万物之情可见矣!

46.升（坤上巽下）
象：
君子以顺德，积小以高大。

47.困（兑上坎下）
彖：
险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎!
象：
泽无水，困，君子以致命遂志。

48.井（坎上巽下）

49.革（兑上离下）
彖：
革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命顺乎天而应乎人。革之时义大矣哉！
象：
泽中有火，革，君子以治历明时。

50.鼎（离上巽下）
象：
木上有火，鼎，君子以正位凝命。

51.震（震上震下）
象：
洊雷，震，君子以恐惧修省。

52.艮（艮上艮下）
艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
彖：
艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮”其止，止其所也。
象：
兼山，艮。君子以思不出其位。

53.渐（巽上艮下）
九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
象：
山上有木，渐，君子以居贤德善俗。

54.归妹（震上兑下）

55.丰（震上离下）
彖：
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎?况于鬼神乎?

56.旅（离上艮下）
鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。
彖：
旅之时义大矣哉!

57.巽（巽上巽下）

58.兑（兑上兑下）
彖：
兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
象：
丽泽，兑，君子以朋友讲习。

59.涣（巽上坎下）
象：
风行水上，涣。

60.节（坎上兑下）

61.中孚（巽上兑下）

62.小过（震上艮下）

63.既济（坎上离下）
象：
水在火上，既济，君子以思患而豫防之。

64.未济（离上坎下）
象：
火在水上，未济，君子以慎辨物居方。

1.乾（乾上乾下）
象：
天行健，君子以自强不息。
文言：
龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见，是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
君子进德修业。忠信 ，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言幾也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
君子进德修业，欲及时也。
同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
　　
2.坤（坤上坤下）
象：
地势坤，君子以厚德载物。
文言：
积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
直，其正也，方，其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
　　
3.屯（坎上震下）
　　
4.蒙（艮上坎下）
　　
5.需（坎上乾下）
　　
6.讼（乾上坎下）
　　
7.师（坤上坎下）
　　
8.比（坎上坤下）
　　
9.小畜（巽上乾下）
　　
10.履（乾上兑下）
　　
11.泰（坤上乾下）
　　
12.否（乾上坤下）
　　
13.同人（乾上离下）
彖：
唯君子为能通天下之志。
象：
君子以类族辨物。
　　
14.大有（离上乾下）
　　
15.谦（坤上艮下）
彖：
天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
　　
16.豫（震上坤下）
彖：
天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！
　　
17.随（兑上震下）
彖：
大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！ （按此处有异文，或为：天下随之，随之时义大矣哉！）
　　
18.蛊（艮上巽下）
　　
19.临（坤上兑下）
　　
20.观（巽上坤下）
彖：
圣人以神道设教，而天下服矣。
　　
21.噬嗑（离上震下）
　　
22.贲（艮上离下）
彖：
刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
　　
23.剥（艮上坤下）
　　
24.复（坤上震下）
　　
25.无妄（乾上震下）
　　
26.大畜（艮上乾下）
象：
君子以多识前贤往行，以畜其德。
　　
27.颐（艮上震下）
彖：
观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时义大矣哉！
象：
君子以慎言语，节饮食。
　　
28.大过（兑上巽下）
象：
君子以独立不惧，遯世无闷。
　　
29.坎（坎上坎下）
　　
30.离（离上离下）

初见秦第一
乃纵横术士[蔡泽之流,或以为是张仪,误]之谈，非韩非所作。
　　　　
存韩第二
三部分：韩客[或即韩非]上书秦王、李斯上书秦王、李斯上书韩王，皆非韩非所作。
　　
难言第三
可与说难篇合观，后半篇所谓：“悲圣贤不能逃死亡避戮辱”者。
　　
爱臣第四
所谓“爱臣太亲，必危其身”，所谓“擅主之臣”，所谓“奸劫弑臣”，韩非将君臣之间的不信任推演到了极致。为君贵“独断”，其论虽出自申不害，然而不啻韩非亲口所言。
　　
主道第五
韩非发挥老子道德之谈至于法术，本篇及扬权篇、解老篇、喻老篇均可窥见。韩非所谓之道，乃君王独擅之秘也，故重静退，“谨执其柄而固握之”。
　　
有度第六
乃后世法家者流之言，非韩非所作。其论独重“公法”，所谓“奉公法废私术”，所谓“能去私曲就公法者，民安而国治”。
　　
二柄第七
二柄者何？赏罚是也。君主退守于秘，掌二柄则群臣敬惧。韩非子谓，君主须有独断之术，执赏罚之权，乃能免于被私臣所蒙蔽。
　　
扬权第八
从老子之“退”、“虚”、“静”等观念中推衍出君主独断之道。扬权篇与主道篇同为韵语，近于老子之语言风格。大概即韩非读老子一书之笔记。其后的解老篇、喻老篇，仿佛已完全消化了老子的精神，一面发挥其“独断”、“法术”等观念来诠释，一面又引史实为证，更近于有意识之著作也。
　　
八奸第九
韩非所谓之八奸包涵范围极广，其中未尝不蕴藏韩非对于人情诈伪的感慨。余谓“孤愤”一词是理解韩非的最好说明。此或许即是了解之同情。文中所谓“今则不然”者，皆当时韩国政治之实际情况也。按原文如下：今则不然，不课贤不肖，不论有功劳，用诸侯之重，听左右之谒，父兄大臣上请爵禄于上，而下卖之以收财利及以树私党。故财利多者买官以为贵，有左右之交者请谒以成重。功劳之臣不论，官职之迁失谬。是以吏偷官而外交，弃事而亲财。
　　
十过第十
所引史事多见于左传。韩非对春秋史事极为熟稔，描述三晋事尤详。虽然着眼在“历史的教训”，但对于人事翻覆之感慨未尝不深蕴其中。
　　
孤愤第十一
孤愤篇出自韩非对权力的洞察，然而尤其令人感慨的则是所谓“孤愤”。所谓“智法之士与当涂之人，不可两存之仇”，所谓“智者决策于愚人，贤士程行于不肖”，所谓智法之士“不戮于吏诛，必死于私剑”也。
　　
说难第十二
可与难言篇、孤愤篇合观。所谓“凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之”，亦即所谓“非知之难也，处之则难也”。司马迁《韩非子列传》中“余独悲韩子为说难而不能自脱耳”。司马迁以婴逆鳞而致祸，宜其有此独悲也。亦未尝不是“孤愤”也。
　　
和氏第十三
与孤愤篇同一感慨。
　　
奸劫弑臣第十四
本于利害关系区分人臣，所谓“擅主之臣”，所谓“足贵之臣”，所谓“无益之臣”，完全本利害而立论，极其注重治强之实际效果。盖韩非一腔之孤愤，发而成篇章。余虽不深取其意，却不得不悲其志也。又观“古无虚谚，不可不察”之句，余知韩非真善读书之人也。
　　
亡徵第十五
韩非子之所谓“亡国”者，非“地与城亡”之谓也，大权易手之谓也。吾人今日之所谓亡国者，非大权易手之谓也，文化沦丧之谓也。百年来一国之精神领袖相继赴死，有志之人无不怀辛有索靖之忧。此新亡徵之不得不作也。
　　
三守第十六
三守即独断之术，可与主道、扬权、八奸等篇合观。韩非所谓“守”，亦即“退”、“虚”、“静”之术也。
　　
备内第十七
余读第一句即已毛骨悚然。韩非深察利害之道，将爱憎一同于利害。试观：“人主之患，在于信人。信人，则治于人。”又“夫以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣”。此等语非韩非不能道，亦非韩非不能尽其惨礉。
　　
南面第十八
此篇论君主独断之术。